cara memasang infus

silahkan lihat video dibawah :)

http://www.youtube.com/watch?v=LUYGSj_ZXs0

DENDAM !

Slamat malam wahai kau sahabatku
Yang tlah pergi tinggalkan pedih di hati
Masihkah kau ingat ulah kita dulu
Tangis dan tawa terbawa dalam mimpi

Takkan ku lupakan dirimu teman lamaku
Sosok sahabat yang kini begitu amat kubenci
Satu yang tak akan pernah aku lupa
Di kelamnya malam pertengkaran kita

Ku slalu berharap kau akan datang padaku
Hapus dendam tuk akhiri pertengkaran kita
Bila suatu saat nanti, semua ini kan terjadi
menangis haruku di pelukmu

Ku akui ku slalu iri padamu
Ingin ku miliki apa yang kau punya
Tetapi mengapa setelah ku dapatkan
Hanya kehampaan yang hinggap di hati?

Telah ku berikan apa yang ku punya
Dengan harapan kita saling berbagi
Tetapi mengapa setelah ku berikan
Hatiku menyesal dan berujung DENDAM..

Ku slalu berharap kau akan datang padaku
Hapus dendam tuk akhiri pertengkaran kita
Bila suatu saat nanti, semua ini kan terjadi
menangis haruku di pelukmu

PANDANGAN ISLAM TERHADAP ABORTUS

1) Sesudah berumur 4 bulan atau 120 hari (janin bernyawa)

Tidak ada perselisihan pendapat dikalangan ulama tentang pengguguran sesudah bernyawa. Hukumnya haram dan merupakan tindakan pidana (pembunuhan), terhadap makhluk yang sudah nyata bentuknya, dan dikenai sanksi hukum berupa diyat (denda pembunuhan) sepenuhnya, seperti dalam kasus dengan orang dewasa. Janin itu juga menerima warisan. Pentingnya peraturan ini adalah bahwa janin tersebut akan memberikan warisannya kepada kerabatnya. Upacara penguburan dalam agama diijinkan kalau yang mati adalah janin yang sudah bernyawa, dan dilarang kalau sebaliknya.

Al-Qur’an telah menjelaskan yang dilarang adalah membunuh aulad (jama’) yaitu sesudah bernyawa (ditiup ruh).

2) Sebelum berumur 4 bulan (janin belum bernyawa)

Dalam masalah pengguguran kandungan sebelum bernyawa, terdapat perbedaan pendapat dikalangan ahli hukum Islam. Maka dalam hal itu ada dua pendapat.

a. Boleh 

Madhab Hanafi membolehkan sebelum berumur 4 bulan, bahkan wanita yang tidak mendapat ijin suami. Tapi menyarankan agar wanita tidak melakukan aborsi tanpa alasan. Salah satu alasan yang sering disebut adalah adanya bayi yang masih disusui. Kehamilan baru akan membatasi masa penyusuan, dan bayi akan mati bila ibu tidak diganti oleh penyusu yang lain. Sebagian kecil pakar ahli hukum islam Madhab Maliki dan Imam Romli penganut madhab Asyafi’i membolehkannya karena belum dan makhluk bernyawa.

Dalam terminologi Islam, abortus dengan pengguguran kandungan (fetus) sebelum berkembang mencapai 120 hari. Pengertian diatas bisa dihubungkan dengan proses kehamilan yang dikatakan pengguguran kandungan menurut islam. S. Ali bin Abi Thalib RA sewaktu seseorang yang mengatakan ‘azal sebagai pembunuhan bayi terselubung maka beliau berkata dengan arti:

“tidakkah disebut penguburan tersembunyi kecuali setelah mani mengalami tujuh proses yaitu: mula-mula sari tanah, kemudian menjadi sperma, kemudian menjadi darah yang membuka, kemudian menjadi segumpal daging, lalu dilengkapi dengan tulang-tulang lalu dibungkus dengan urat/kulit, dan terakhir manusia. Lalu Umar RA menjawab: Benar engkau hai Ali, semoga Allah memanjangkan umurmu.

Jawaban S. Ali RA (bahwa pengguguran kandungan sebelum bernyawa dibolehkan) ini berdasarkan firman Allah dalam Al-Qur’an surat Al Mukminun: 12-14 dan hadist Nabi dari Abdullah Mas’ud RA diatas.

Hukum Islam bermadhab Syi’ah mengatakan bahwa:

1) Sebab janin yang belum terbentuk itu seperti air mani tidak bernyawa, maka abortus diijinkan tanpa syarat seperti halnya pencegahan kehamilan.

2) Sementara dokter muslim tersohor Imam Ibnu Sina dalam kitabnya Al Qanun Fi-al-Thib berpendapat: Boleh melakukan abortus dengan cara memasukkan segulung kertas atau bulu-bulu yang diolesi dengan cairan ke dalam rahim wanita yang sedang hamil untuk menggugurkan kandungannya. Demikian pula dokter muslim Ar Rozidah Ibnu Junai.

b) Tidak Boleh

Pendapat ini dianut oleh mayoritas ulama Maliki dan Zaedi. Sebab mulai sperma memasuki rahim bertemu dan berccampur dengan indung telur wanita, lalu menjadi segumpal darah, lalu menjadi segumpal daging, sampai ditiupkan ruh, sudah merupakan proses kejadian manusia yag siap untuk menerima kehidupan. Jadi meskipun pertemuan sperma dan ovum tersebut baru berumur sehari dalam rahim ibu, maka hal itu disebut sebagai kandungan. Oleh sebab itu kalau dikeluarkan dari tempat tersebut, berarti termasuk abortus walaupun janin belum bernyawa.

Para ulama menggolongkan hukumnya dengan pertumbuhan yaitu haram dan termasuk dosa besar. Imam Ghazali dalam kitabnya Ihya Ulumuddin III berkata: Permulaan wujud ialah sejak bertemunya sel sperma dengan sel telur wanita (consepsi) di dalam rahim, dan tidak dari keluarnya sperma dari lelaki. Sebab terciptanya anak tidaklah dari sperma pria saja, tetapi dari suami istri, yaitu air mani suami dan ovum istri. Dan sesudah sperma masuk ke dalam rahim dan berpadu dengan ovum wanita, janin siap menerima kehidupan, maka pengguguran ditingkat ini merupakan kejahatan. Jika sudah menjadi segumpal darah dan daging, maka tindak pidananya lebih tajam. Dan kalau sudah bernyawa dan berbentuk makhluk, maka semakin keji tindak kejahatannya.

Prof. Dr. Mahmud Syaltut dalam kitabnya Al Fatawa 282-292 juga berpendapat demikian, sebab sudah ada kehidupan pada kandungan yang sedang mengalami pertumbuhan dan persiapan untuk menjadi makhluk baru yang bernyawa bernama manusia yang harus dihormati dan dilindungi eksistensinya.

Prof. Dr. Al Hafnawi (Direktur Pusat Studi dan Riset Kependudukan Islam Internasional) di Al Azhar University menyatakan bahwa penolakan abortus karena termasuk pembunuhan. Sebab manusia terbentuk di rahim bermula dari air yang menetes dari laki-laki dan perempuan. Pernyataan Beliau didukung oleh keputusan Muktamar Islam sedunia yang berpendapat bahwa abortus adalah pembunuhan yang terselubung.

Untuk melengkapi uraian ini, patutlah dicatat fatwa suatu lembaga yang representatif dikalangan umat islam di tanah air kita, yaitu:

1. Keputusan Pengurus Besar NU di Jakarta tanggal 25 September 1969, yang antara lain berbunyi:”....KB tidak boleh dilakukan dengan pengguguran kandungan”.

2. Keputusan Musyawarah Terbatas NU tentang metode KB di Jakarta tanggal 12-20 Juli 1979 (dimana penulis termasuk pesertanya) : “Pengguguran kandungan sebagai salah satu metode KB dipandang dari hukum syara’ Islam sebagai suatu jinayah (tindak kejahatan) karena memusnahkan sesuatu yang mempunyai kedudukan yang terhormat dan mendapat perlindungan hukum (mukhtaram/ma’sum). Namun perlu dicatat bahwa kalangan fuqaha (ahli hukum Islam) dipersoalkan: kapan kandungan mempunyai status hukum yang demikian? Ada qaul-qaul (pendapat) bahwa status itu diperbolehkan sejak dari uluq (pembuahan). Dan ada pula qaul kedua yang dicatat dalam kitab I’anah IV/130 yang digambarkan sebagai qaul rajih (pendapat yang lebih kuat) ialah: status tersebut diperbolehkan setelah kandungan berusia 120 hari (ba’da nafkhirruh). Dengan mengecualikan keadaan dharurah yang mengancam keselamatan jiwa sang ibu misalnya, maka musyawarah memilih qaul yang pertama sejalan dengan sumpah dokter itu sendiri, agar bersikap hati-hati.

3. Keputusan Munas MUI di Jakarta tanggal 17-20 Oktober 1983, yang antara lain berbunyi sebagai berikut: Pengguguran kandungan (abortus) termasuk Menstrual Regulation (MR) dengan cara apapun dilarang oleh jiwa dan semangat ajaran Islam (haram), apalagi dikala janin sudah bernyawa (umur 4 bulan dalam kandungan) sebab perbuatan tersebut merupakan pembunuhan terselubung yang dilarng oleh syari’at Islam kecuali untuk menyelamatkan si ibu. Berdasarkan keputusan tersebut, aborsi dilarang. Namun karena hukum islam setempat, maka dalam keadaan darurat bisa dilakukan tindakan aborsi sebagai upaya penyelamatan jiwa ibu hamil. Jadi dalam hukum Islam dengan tegas aborsi dilarang, dengan pengecualian (keadaan darurat).